Напоминание больным мусульманам о посещении намаза Тарауих в Рамадан!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и Посланник Его. А затем:
Нередко можно увидеть, как некоторые мусульмане посещают коллективные молитвы тарауих, несмотря на наличие у них вирусных заболеваний.
Во-первых, необходимо помнить, что тарауих-намаз является желательным поклонением, а не обязательным. Часто мусульмане проявляют усердие в посещении тарауиха, но при этом проявляют халатность в посещении фард-намазов, которые куда важнее тарауиха.
Во-вторых, совершать молитву тарауих в джама’ате – это также желательно, а не условие молитвы тарауих. Ведь этот намаз можно совершить дома одному или с семьёй. Более того, это даже спорный вопрос среди имамов, где больше награды за тарауих: дома или в мечети с джама’атом?
В-третьих, больной не обязан посещать даже фард-намаза, несмотря на то, что он проживает по соседству с мечетью. Так утверждают даже те учёные, которые считают посещение мечети обязательным. Имам аль-Мардауи сказал: “Больной человек имеет оправдание за оставление пятничной и коллективной молитвы без разногласий. Также имеет оправдания тот, кто оставил эти молитвы из-за страха заболеть”. См. “аль-Инсаф” (2/291).
В-четвёртых, основа заключается в том, что больной, способный заразить других, должен оставаться дома, как на это указывают хадисы о чуме. Хафиз аз-Заркаши сказал: “Къады ‘Ийяд передал от учёных, что больным проказой и песью запрещают посещать мечеть, совершать с людьми пятничную молитву и контактировать со здоровыми людьми”. См. “Мугъни аль-мухтадж” (1/236), “Асна аль-маталиб” (1/214).
В-пятых, посещая тарауих-намаз, будучи нездоровым, вы подвергаете риску заражения своих братьев по вере, нарушая важное шариатское правило: «Запрещается совершать Сунну, которая причиняет неудобство и трудности другим». Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если перед нами стоит выбор между совершением Сунны и непричинением вреда мусульманину, что важнее: следование Сунне или предотвращение вреда? Предотвращение вреда важнее, ведь причинение вреда верующему – это дело нелёгкое!” Сл. “Ликъа аль-Баб аль-мафтух” (№ 22).
В-шестых, тот, кто оставил что-то ради Аллаха, Он непременно заменит лучшим. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ты не оставил ради Всевышнего Аллаха, Он обязательно заменит это для тебя тем, что лучше!» Уаки’ в “аз-Зухд” (231), Ахмад (5/363), аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” (1/73). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2/734), “Тахридж аль-Муснад” (23124).
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр, упомянув хадис о том, что запрещено посещать мечети тем, кто поел лук или чеснок, сказал: “В упомянутом хадисе содержится указание на правовое положение, что тот, кто поел чеснок, должен держаться подальше от мечети и покинуть её, поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не приближается к нашей мечети, потому что он причиняет нам неудобство запахом чеснока». И если причиной его вывода из мечети является то, что он причиняет неудобство, то согласно аналогии к этому относится всё, что может причинить дискомфорт находящимся рядом с ним в мечети. К примеру, такие вещи, как скверный язык, оскорбление мусульман в мечети, превознесения себя над ними, неприятный запах, исходящий от человека по причине его ремесла, или же наличие у него вредоносной болезни, как проказа и тому подобное. Всё, что причиняет людям беспокойство, если обнаружится в ком-то из живущих по соседству с мечетью, и люди пожелают вывести его из мечети и отдалить от неё, то они имеют на это право, пока причина, вызывающая неудобство, не исчезнет. А когда причина исчезнет, он вправе вернуться в мечеть”. См. “ат-Тамхид” (6/422).